En las Escrituras, el liderazgo espiritual se contrasta con el liderazgo secular: “Entonces Jesús, llamándolos, dijo: Sabéis que los gobernantes de las naciones se enseñorean de ellas, y los que son grandes ejercen sobre ellas potestad. Mas entre vosotros no será así, sino que el que quiera hacerse grande entre vosotros será vuestro servidor, y el que quiera ser el primero entre vosotros será vuestro siervo; como el Hijo del Hombre no vino para ser servido, sino para servir, y para dar su vida en rescate por muchos” (Mat. 20:25-28, ver también 2 Cor. 11:19-21).

El carácter comienza en la cima y luego se manifiesta en los niveles inferiores: “Si un gobernante atiende la palabra mentirosa, todos sus servidores serán impíos” (Prov. 29:12).

Por eso Moisés estaba más interesado en el carácter de Dios. En Éxodo 33-40, cuando se encontró con Dios en el tabernáculo y le pidió que fuera con los israelitas a la Tierra Prometida, su principal preocupación era conocer a Dios: “Ahora, pues, si he hallado gracia en tus ojos, te ruego que me muestres ahora tu camino, para que te conozca, y halle gracia en tus ojos; y mira que esta gente es pueblo tuyo” Ex. 33:13). Él le pidió a Dios que le mostrara su gloria, y Dios hizo que su bondad pasara al lado de Moisés mientras proclamaba su propio carácter:

¡Jehová! ¡Jehová! fuerte, misericordioso y piadoso; tardo para la ira, y grande en misericordia y verdad; que guarda misericordia a millares, que perdona la iniquidad, la rebelión y el pecado, y que de ningún modo tendrá por inocente al malvado; que visita la iniquidad de los padres sobre los hijos y sobre los hijos de los hijos, hasta la tercera y cuarta generación (Ex. 34:6-7).

A la larga, como era de esperar, el carácter del Dios invisible (el Padre) se hizo visible en la persona de Su Hijo, Jesús, quien es “manso y humilde de corazón” (Mat. 11:29) “… que se despojó a sí mismo, tomando forma de siervo… [y] se humilló a sí mismo, haciéndose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz” (Fil. 2:7-8, ver también Isa. 42:1-3, Mat. 12:20).

Los magos del Faraón obviamente tenían algún poder, pero no provenía de Dios. Simón el Mago era considerado un hombre de gran poder antes de profesar su creencia en Jesús (Hechos 8:9-24). Jesús dejó en claro que las obras grandes y espectaculares no eran prueba de una fe o espiritualidad genuinas:

“No todo el que me dice: Señor, Señor, entrará en el reino de los cielos, sino el que hace la voluntad de mi Padre que está en los cielos. Muchos me dirán en aquel día: Señor, Señor, ¿no profetizamos en tu nombre, y en tu nombre echamos fuera demonios, y en tu nombre hicimos muchos milagros? Y entonces les declararé: Nunca os conocí; apartaos de mí, hacedores de maldad (Mat. 7:21-23). El apóstol Pablo presenta el tema de los dones espirituales recordando a los corintios que anteriormente eran “guiados por espíritus” cuando eran incrédulos: “Sabéis que cuando erais gentiles, se os extraviaba llevándoos, como se os llevaba, a los ídolos mudos” (1 Corintios 10. 12:2). Eso explica la necesidad de probar los espíritus de aquellos que afirman estar capacitados por Dios, como exhorta el apóstol Juan: “Amados, no creáis a todo espíritu, sino probad los espíritus si son de Dios; porque muchos falsos profetas han salido por el mundo” 1 Juan 4:1).

Cuando Eliseo le dijo a Naamán que su lepra se curaría si se lavaba en el Jordán siete veces, Naamán se enfureció porque esperaba una solución más espectacular (ver 2 Reyes 5:8-14). Jesús experimentó una respuesta similar por parte de los incrédulos de su época:

Entonces respondieron algunos de los escribas y de los fariseos, diciendo: Maestro, deseamos ver de ti señal. Él respondió y les dijo: La generación mala y adúltera demanda señal; pero señal no le será dada, sino la señal del profeta Jonás (Mat. 12:38-39).

Sin duda, la sabiduría de Dios parece locura para el mundo (ver 1 Corintios 10. 1:21-24).

Esto es evidente en las cartas de Pablo a los corintios, un grupo de santos tan desmedidamente ansiosos por poseer y practicar el don de lenguas, que habían llegado a desestimar el don mayor de la profecía. Pablo aclaró las cosas para estos santos en 1 Corintios 14:1-5.

Anteriormente en su carta, les había recordado que “… los miembros del cuerpo que parecen más débiles, son los más necesarios” (1 Cor. 12:22). Podemos arreglarnos las pestañas, y pintarnos la cara y las uñas, pero estas partes del cuerpo no son las más importantes. Los miembros más importantes de nuestro cuerpo (nuestros órganos) no son visibles. Su función no es espectacular, realizan su trabajo que sostiene la vida sin que los demás los observen. ¿Por qué, entonces, algunos santos se empeñan en obtener aquellos dones y funciones que parecen significativos porque son visibles para los demás?

Me pregunto si los roles públicos están sobrevalorados y muchos los buscan por las razones equivocadas. ¿Por qué se centra tanto esfuerzo y atención, quizás demasiado, en personas famosas y con gran talento que han llegado a la fe? ¿Por qué se le da prioridad al carisma y no al carácter, incluso por parte de los santos? Creo que es porque asimilamos el liderazgo en términos seculares, en lugar de hacerlo en términos divinos y espirituales.